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这表明孟子所说的易子而教是古代的历史事实，是孟子之前就有的特殊教子方式。

适越在今，但今在刹那间即变为昔，由今昔的刹那转换领会今日适越而昔来之寓意并无任何逻辑上的扞格。(《庄子·至乐》) 如此为庄子或庄子后学所历数的略成一繁衍系列的生物是难以雅驯的，诸如乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶、青宁生程，程生马，马生人等，皆可谓疯人诞语般的奇谈。

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在时间之流中，今当下即是昔，才说是今，今已成昔。从《庄子·天下》对道术将为天下裂后诸学派的裁鉴看，庄子与彭蒙、田骈、慎到一派的学术缘契仅次于其与关尹、老聃一派，此足以表明田骈等的贵齐或齐万物以为首对庄子齐物趣致的影响之深。生与死相异却又相即于同一生命体，此又可谓同与异相合。与惠施历物从未称道以为论绝不相类，庄子托卮言发论自始即有道的自觉。宋元君闻之，召匠石日：‘尝试为寡人为之。

怪说与琦辞相对以为文，而琦辞——荀子赋予其怪僻义——则以其遣词之新异往往脱出人们常用之语的窠臼。诚然，泛爱在爱遍之于万物这一点上不无理想色彩，但它在爱的深刻程度上却并未作出那种达于形而上之极致境地的承诺。稍显不同的是，反对读经者，对经的神圣性的怀疑更为明确，像上海中学的郑西谷、浙江大学的黄翼都提到，把经书当成天经地义或用宗教的态度去读经应当排斥。

蔡元培认为经中的格言儿童不易理解，完全可以用现代的具体事情，现代语言来起到同样的作用。因此，整肃道德与树立民族自信心以拯救民族危机搀和在了一起，使问题变得更为复杂。（原刊《安徽史学》2003年第5期，此为原稿）进入尤小立的专栏进入专题：读经教育杂志。因为我们以为德育的手段，与其注重知识的灌输，毋宁应该注重行为的训练，并且即就知识的灌输言，经传的知识对现代的青年是否特别适用亦属疑问。

另一次就是1934至1935年，其中又以《教育杂志》关于读经问题的讨论最为热烈。拿《孝经》为小学生的起首读物，实际也正是广东读经实践的做法。

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郑西谷更指出：现代读经，要用现代的眼光，重新估定经书的价值。但因为参与者的学术背景各不相同，即使是教育家，在具体的看法上也有分歧。国立编译馆的刘英士就指出：我反对那些带兵从政的长官们提倡读经，因为凡是他们提倡的，大部分是他们所不配提倡的。江苏教育学院的顾实、交通大学的郑师许这些赞同读经者们更是说得很明确，读经的方法上应该因人而异，不求统一。

范氏希望道德见诸于行，其情可原，但否认知所负载的道德意义，显然是过于绝对。你如果，自由研究经，你便会把你的思想给弄的[得]活泼了，活泼的思想的人们，是不大听话的。至于读经在人格塑造上的作用也为他所强调。而在他看来，道德本身只有个人实践的意义，与提倡与否关系实在不是很大。

他举拉丁希腊文在欧洲的境遇为例，说明它们在对英文以及养成良好道德方面的作用很有限。而朱氏也只是认为，一九三四年的国民党政府的祭孔命令是国家暗示‘经书不可不读的表现。

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就是养成统治人材，现代学校，除政治目的外，还含有更重要的经济目的。像赞同读经并实际登台讲经的岭南大学杨寿昌古今人类，同此心理，故虽千年前之典训，而其原理原则，又仍可奉为模范也的说法，可以说是赞同派比较典型的表白。

武汉大学的范寿康认为，读经之于德育很难成立。这也很容易让人想到新文化运动时期，陈独秀孔子生长在封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也[ 见《孔子之道与现代生活》，《新青年》第2卷第6号，1916年12月1日。厦门大学的杜佐周承认经中存在好的道德，但同时也有不好一面。他提出，如若小学读经，也要采取诸如把经的适合儿童的内容编作故事、戏剧，让孩子说，孩子演。时任中华教育文化基金会干事长的科学家任鸿隽以及安徽大学的谢循初进一步反对为某种目的而读经的主张。江苏教育学院的陈礼江则基于对当时中国国情的了解，提出了另一番见解。

因为正如上述，除个别人外，无论赞同与否，都不希望像古代那样一揽子地读经法，彼此都在讲选择，尽管程度不同，大致方向也没有什么差异。赞同者设经科的一个理由是经在语文教学上意义重大，可反对者怀疑如此深奥的经文，是否为小学生所读懂。

陈高佣也说权利薰心，头脑腐旧的官僚武人以及文化骗子无资格提倡读经。陶希圣的说法似乎更为直截了当，他说：经既不许自由解释，所以读经的人不通经。

在不少人眼里《一十宣言》的发表是国民党授意作的，[ 参见冯友兰：《中国现代哲学史》，[广州]广东人民出版社，1999年版，第132页。1935年《教育杂志》关于读经问题的讨论也不例外。

一九三四年蒋介石发动新生活运动开始倡导所谓礼义廉耻等传统道德，同年国民党政府发布恢复祭孔的命令，这些很容易被看作是讨论读经问题的政治背景。挽救堕落的人心，保存将丧的斯文，决不能有这样的作用。基隆扃固，岂有灭亡之理？唐文治的拳拳之心还不止于此，他还进一步提出了读经的详细方案。军阀的提倡也有军阀的特点，那就是雷厉风行且决不容许有任何异议。

唐文治虽也说要务期熟诵，但还是期望讲解者譬况使浅，引证故事。从操作的层面看，《教育杂志》的读经问题讨论其焦点倒不在于读的方法。

朱秉国干脆把论题引向另一个层面，他强调在道德上国家的官吏，地方的领袖，学校的师长，甚至青年本身的家长等等都有要起表率作用，否则提倡也是没有用的。而此时，因经之地位下落，且已为史所取代，章学诚六经皆史的言说遂成一代人的共识。

读经与道德整肃之间是否有必然的联系其实是无法确证的问题。文言与白话的论争，实质上也就是读与不读经的争论。

至于湘、粤两省军阀陈济棠、何键的强迫实践的尊孔读经，往往被归入复古运动或别有用心一类。这与胡适在《新思潮的意义》[ 见《新青年》第7卷第1号，1919年12月1日。不在乎斯文之将丧，而在乎一般人不了解‘行有余则以学文的意义。赞同读经者自不必多说，就是反对者们也很难说找到了反对的切实依据。

] 提倡建设中国本位文化，从而形成所谓中国本位文化派。在有的参与讨论者那里，读经最大的问题是中小学生要不要读。

可是在王新命那里，提倡读经的命意，假如是在于振兴精神的文明，恢复民族的自信。他们真正反感的还是由军阀们硬性地强迫读经。

读经提倡者的恢复经科的意愿容易被当作倒退或复古，自然不能为大多数所接受。他们的差异在于，读经的对象上。

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