《解释》规定的死亡赔偿金即等于死者生命权丧失而给其继承人造成的间接财产损失，其本质上属于物质损失的损害填补而非生命的价格。

中国特色社会主义司法制度的根本特色，决定了这一制度具有无可比拟的政治优势和制度优势。司法组织体系主要指审判组织体系和检察组织体系。

二、中国特色社会主义司法制度的根本特色中国特色社会主义司法制度的根本特色，是坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一。四、人民法院在建设中国特色社会主义司法制度中发挥着重要作用人民法院是人民民主专政机关，审判制度是中国特色社会主义司法制度的重要组成部分。中国特色社会主义司法制度完全适应我国人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体，符合我国社会主义初级阶段的国情，与我国的经济社会发展和社会主义民主政治发展的总体要求相适应，有力地保障与促进着中国特色社会主义事业的进步与发展，具有与时俱进的品格和时代精神。还有人民调解制度、人民陪审制度、死刑复核制度、审判监督制度、司法解释制度以及案例指导制度等，都是独具中国特色的司法制度。当前，人民法院既面临难得的发展机遇，也面临着严峻挑战，人民法院队伍的司法理念、司法作风、司法能力与党的要求和人民的期盼还有差距，人民法院服务科学发展和实现自身科学发展的要求越来越高。

2008年以来，最高人民法院深入贯彻落实党的十七大精神，坚持以社会主义法治理念为指导，密切联系审判工作实际，着力推进司法理念创新：在开展党的十七大精神和胡锦涛总书记在全国政法工作会议代表和全国大法官、大检察官座谈会上的重要讲话大学习、大讨论活动中，将胡锦涛总书记提出的坚持党的事业至上、人民利益至上、宪法法律至上确立为人民法院工作指导思想，切实解决人民法院举什么旗、走什么路、坚持什么理论体系、朝着什么目标前进的原则性、根本性、方向性问题。这些理念和观点对完善中国特色社会主义司法制度、促进公正司法、维护广大人民群众利益发挥了重要作用。（《吕氏春秋·遇合》）一切本意不想离散他人夫妻，却因为殷勤建议别人早做离婚准备，而真的导致劳燕分飞的人士，都可以从中获得启发。

父母以为然，于是令其女常外藏，姑公知之曰：为我妇而有外心，不可畜。血亲关系对家庭共有财产的干扰好像为了把对婚姻家庭和夫妻关系的微妙性不知不觉进行到底，司法解释三不厌其烦地将夫妻双方同各自父母的血亲关系引入家庭财产关系之中，形成对家庭共有财产的另一种干扰。也就是说，不管司法解释三如何规定，工于心计的现代都市女性早就安排好自己离婚时的财产保全，男方只要同意女方名字写上房产证，等于已将一半婚房形同聘礼，赠与女方。这样的法律规定不但违背生活逻辑，显得不合情理，而且因为显失公允，而在法意上难以立足了。

所以，当司法解释三拟规定婚房作为出资一方的财产时，实际上就把作为婚姻抵押物的房产，从完整的产权降格为使用权：只要婚姻存续，未曾出资的一方可以同等使用，但它不再是婚姻家庭这个共同体的抵押物，而成为一方提供给另一方共享的使用权，这种使用权因为可以随时收回，所以不具有任何稳定性，它是动产，而不是不动产，就稳定性而言，婚姻建立在动产还是不动产的基础上，结局可能完全不同。由双方父母出资购买的不动产，产权登记在一方名下的，可以认定该不动产为按照双方父母的出资份额按份共有，但有证据证明赠与一方的除外。

很明显，这两条规定都是建立在夫妻双方各自拥有个人财产这个现代AA制概念的基础上，现在需要讨论的是，婚姻家庭内部的财产，到底是由婚姻双方当事人自己作主选定的，还是由国家通过法律硬性规定的？在夫妻没有想到、更没有采取AA制的情况下，国家有没有必要，甚或有没有权力，一定要把AA制元素嵌入婚姻家庭之中，从而瓦解许多学者提出的同居共财制？如果受自父母的财物可以视为个人财产，那么继承自父母的遗产该不该归入个人财产？受自朋友或其他渠道的财产，是否也可以纳入？房产之外，其他财产形式是否也可以纳入个人财产？比如，出租父母赠与的房产所获得租金是否可以纳入各自财产？一旦婚后所有财产性收入都可以纳入各自财产的范围，夫妻之间恐怕即便不想实行AA制，也不得不为之了。无论学界还是普通民众，质疑的声音明显占了上风，其中主导性意见是司法解释三罔顾中国社会的实际情况，对婚姻及其同居共有等财产特征缺乏体认和尊重，应用于实践之后，将给中国家庭和婚姻带来巨大打击。但合法婚姻当事人以侵犯夫妻共同财产权为由起诉主张返还的，人民法院应当受理并根据具体情况作出处理。司法解释三的第8条提出，婚后由一方父母出资购买的不动产，产权登记在出资人子女名下的，可视为对自己子女一方的赠与，应认定该不动产为夫妻一方的个人财产

若是将个体自由当作唯一的价值，法律也就会慢慢沦为办案工具。上帝赐福给他所造的男女，让他们生育后代。相反，它始终贯穿着一种现代中国人所追求的价值取向，体现在它的第一章的两条原则中。类似的逻辑在这份司法解释中随处可见。

简单地检索一下历史，我们就会发现，相比古今中外的人们而言，当代中国人确实在这个最基本的问题上越来越迷失了。妻子的戒指象征着她对丈夫的忠贞，司铎的戒指象征着他对上帝的虔敬。

新中国的《婚姻法》，既不属于亲属法，也不属于民法，而是一个独立的法律部门。古代中国人为什么结婚？在传统中国的礼乐文明中，素有礼始于谨夫妇（《礼记·内则》）的说法。

但新中国建立后，1950年制定单行的《婚姻法》，取消了《亲属法》，这样做到底是否恰当，现在还有争议。我们且不说上述关于财产分割的各种规定并不是在保护个体的自由，反而使婚姻中的个体陷入更大的不自由当中，就算是这一司法解释真的能保护婚姻家庭中每个个体的自由，那我们就必须追问一个更根本的问题：个体自由真的应该成为法律保护的唯一价值吗？ 其他各个法律领域对个人自由的强调往往更加着力，而婚姻家庭立法上却总显得保守一些，这恰恰因为，在婚姻家庭问题上，个人自由并不是最重要的价值。在张扬个体自由的现代，稳定家庭的价值不是削弱了，而是加强了。如果法律所保护的仅仅是个人根据自己的意愿来选择的自由权利，而丝毫不关心家庭的幸福、生活的质量、道德的提升，那么，作为《婚姻法》基本原则的保护妇女、儿童和老人的合法权益的说法都将变成一纸空文。第一条是：废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。它已经不具有丝毫提升道德、弘扬价值的功能，而完全成了法官用来办案的技术依据。

换句话说，这更多是为了法庭办案的简便快捷而颁布的，而它的结果，却将会使成千上万家庭陷入长久的惶恐与矛盾当中。古代的中国人和古今西方人都知道自己为什么结婚，都清楚婚姻对他们意味着什么。

这套司法解释的制订者们都知道，感情往往是容易变化的，感情上的一时认同往往并不意味着幸福生活。看了《婚姻法》司法解释三征求意见稿以及相关的各种争论，很多人不禁问出了这样一个貌似庸人自扰的问题：我们为什么要结婚？这份拟议中的司法解释已经使人不得不怀疑婚姻生活的基本常识，怀疑家庭存在的根本价值。

于是，在制订法律的时候，最重要的标准就是方便快捷、有章可循。1980年的《婚姻法》，将1950年的《婚姻法》的基本原则更详细、更明确地表达了出来：婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保护妇女、儿童和老人的合法权益，唯一比1950年《婚姻法》多出来的一项原则是计划生育。

婚姻家庭作为最后的一块道德领域，理应在一定程度上与社会中过于泛滥的人情浇薄相抗衡，张扬个人自由之外的其他一些价值。据说，其中的某些规定可以尽量保护夫、妻、第三者、非婚生子女等每个人的自由。那么，我们——现代的中国人为什么要结婚呢？ 自民国以来，越来越多的人不再为了家族的延续而结婚。这些美德与家庭之外的很多价值相互制约，抵消其他的价值可能带来的负面效应，才可能保证社会的良性运转，使家庭外的价值能够更好地起到积极的作用。

这一拟议中的司法解释之所以面世，是因为随着经济和社会的发展，婚姻生活中出现了很多以前没有过的复杂情况，因此各地基层法院的法官们在裁决时缺乏明确依据。为了让法官们在具体办案时能有统一的标准，避免模棱两可的模糊情况，最高法院酝酿了这个司法解释。

在我看来，这一司法解释的根本问题，还不在于它支持怎样的婚姻理念，而在于它完全丧失了任何理念。哪怕和1950年和1980年的《婚姻法》相比，法律的意义与功能也更是彻底改变了。

但是，任何一个健康的现代社会所支持的价值，并不只有个人自由这一种，甚至并不将个人自由当作最重要的价值。只有在其他更重要的价值同样得到保护的前提下，个人自由才能得到真正的保护，并且变成能够引领人们走向幸福生活的康庄大道。

这样的规定不仅无助于帮助人们实现美好家庭的理想生活，反而会破坏家庭生活的道德价值。为什么婚礼如此重要，就是因为它在祖先和后世之间起到承前启后的关键作用，是家族延续所不可少的环节，是成家立业的必由之路。国家如果只是作为社会生活的一个管理者而存在，它所考虑的主要问题就是效率、方便这些技术性的问题。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面。

西方的基督徒很清楚，结婚，就是为了荣耀上帝，完成上帝颁布的诫命。婚姻生活越来越变成冷冰冰的契约，家庭将不再有任何美好和高贵的价值可言。

老翁和青年女子去婚姻登记机关履行结婚登记手续时，婚姻登记人员只会询问双方是否完全自愿结婚，而没有资格去探询双方是否真心相爱，这不是法律所关心的事情。即使到了今天，虽然人们对婚姻和宗教的理解都几经变化，但婚姻仍然带有这种神圣的光环。

她所谓的调整关系，就是被动地接受现实婚姻中存在的种种状况，法律只能认可这些关系，同时给以一些弥补，让人们在接受现实的同时，获得一些心理平衡。难怪人们会越来越不知道究竟为什么而结婚。

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